循规蹈矩久了，有时也会像NPC突然拥有了自主意识那样，追问自己：为什么要这样？这真的是我想要的吗？如果不这么做，又会怎样？

01/时间从钟表变成发条

我们通常认为，时间是一个自然或客观的现象，不因个人意志而转移。一周7天，一天24小时，一分钟60秒，循环往复，绵绵不绝。人不过是偶然被抛进了这时间的流与轮中，滑过一段人生。

然而，时钟滴答也有社会性的一面，它规范行为、协调生活，处处体现着社会秩序，我们称之为“社会时间”。

一些社会时间写在条例里，比如6岁被准许进入小学，最低12岁应开始承担刑事责任，18岁无论你是否准备好，你都将在法律意义上成为一名成年人。

这些时间被固定下来，形成广泛且有效的制度，具有一定的强制力。对上班族来说，“早九晚六一天八小时”是硬性规定，否则就算旷工，领不到当天的薪水。

早高峰时段的车流

另一些社会时间则融化在观念中，比如中国古语所说的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。心理学家Neugarten发现，人们对一些人生大事在何时发生存在预期，而同一个集体的人们，会用一种共享的预期来安排自己的生活，形成社会节奏。

通过与周围人节奏的比较，衡量自己是否处在“正确且准时的人生道路上”。快了最好，落后就要追赶，保持节奏一致，从而获得稳固且持续的在群感、归属感。

社会时钟的刻度越来越细，展露出以秒为单位堆积成功帝国的勃勃野心。24小时里塞满了根本完不成的任务，指针由1到2的转动不允许任何过渡和犹豫。

从工厂的钟表，到每个人背后上紧的发条，我们看似赢得了时间，但却在“人之为人”的斗争中步步溃败。

很多人都能感受到，我们的社会并不鼓励角色的中断。最好一毕业就立马工作/升学，多份工作之间不要有间隔，不管爱或不爱，到年龄了马上结婚生小孩……前一秒还是孩子，下一秒已为人父人母。

社会时间取消了间隔，因为间隔对社会而言是无意义的空洞。所以，尽管我们的生命时间是连续的，但在社会时间层面，却体会到了断裂。

02/夹身在指针之间

温饱过后，闹起了“时间饥荒”。

我们夹身指针之间，表盘却越转越快。我们不断见证着新科技的诞生，被裹挟到一些完全未知且自己无法控制的生活方式、思维方式乃至价值评估的趋势之中，无能为力。

就像是进入一场随时可能单方面修改规则的游戏，每一个人都始终处在被时代抛弃、被社会淘汰的无力感和恐慌之中。忙碌，成为唯一的救赎。

为了消除焦虑和恐慌，逼迫自己不断加速。将所有眼中的机会——靠谱和不靠谱的、可能和不可能的——统统抓在手里，气喘吁吁、不堪重负。我们就像过热的CPU一样，温度很高、盲目热情。

新型“八爪鱼”人

35岁，是一个成年人在职场的最后刻度。

在这之后，非升即走、剥夺考公考编资格，进入求职冷静期。对于理想候选人，最好风尘仆仆身怀数技、手握数十年职场经验，叱咤一圈归来，仍二十八岁正少年。

大大小小的指针在身后追，年年都关键、秒秒是黄金。

东亚社会留给年轻人的时间只有10年，在25-35岁的时间里，完成就业结婚生子三件大事，成为一个不让父母周围人失望的，“完整的人”。

03/我“逆”了之重构表盘

总有人叛逆爱自由，唱起反方向的钟。

时间无法倒流，但生活可以重开。一些人倒拨时针，选择退学复读，重新读自己喜欢的专业。有的从熟悉的领域转行，做起曾经不敢做的梦；有的出走半生，回过头又重返校园。

另一些人则按下了暂停键，辞职、休学、开启 gap year。他们更关心当下的感受，不愿再牺牲“现在”，把自己交付给一个充满许诺与不确定的未来。

就像是不停推着石头上山的西西弗斯，有一天将石头放在了一边。是倦怠的普罗米修斯，自己砸碎了锁链。

倦怠社会：韩炳哲在首尔和柏林 剧照

如果重来成本太大，抽离又没法实现，推迟——是个不错的选择。

社会学家布迪厄在《帕斯卡尔式的沉思》书里写道：“拖延、磨蹭、推迟、延缓、延期等，其实是在对时间施加权力”。

如今，学生推迟进入劳动力市场，单身男女推迟进入婚恋，夫妻们推迟生育的时间，打工人则不断推迟夜的睡眠……向后拖一拖，向社会时间施加权力，给自己腾出一片喘息的空间。

在外人眼里，这些“逆社会时钟”的人尽出岔子，是将人生的牌打得“稀巴烂”的存在。但人们常常忘记，主路和岔子，是根据站在哪里，才有了区分和定义。

《慢教授》[加] 玛吉·伯格（Maggie Berg） / [加] 芭芭拉·西伯（Barbara K. Seeber）

04/生活，在“砸碎”表盘之后

社会时钟的确为大多数人无常的生活提供了一种可供遵循的秩序。我们也依靠这种秩序，规避风险、节省心力、维系日常运转。

30天重启人生的励志剧本，往往只存在于喧嚣的短视频里，却不并能真正培育我们的勇气，激励我们去开拓自己的天地。

所以，那种敢于不顾一切坚持自己、挑战世俗的鼓励，在很大程度上往往都是苍白无力的，毕竟生活是最真实的，我们无法活在真空里。

不过，更重要的是，社会时间并不“理应”成为所有人的金科玉律。重构也好，砸碎也罢，我们仍未放弃一种期待。

期待有一天“能随我自己的心愿，今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。

期待在社会时钟的表盘外，恢复一种生活的力量。

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