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"/> 任见：彦琮和达摩笈多在洛阳译经_搜狐网

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任见：彦琮和达摩笈多在洛阳译经

后山书苑

任见：彦琮和达摩笈多在洛阳译经『原创』

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隋帝杨广在洛阳上林苑设立了翻经馆，翻经馆中汇集了一大批中外籍僧人。

主事即馆长为彦琮。外籍僧人是来华的南天竺僧达摩笈多等学士。

彦琮俗姓李，河北邢台隆尧人，精通梵文，是佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。达摩笈多曾在长安大兴善寺翻译佛经。

彦琮和达摩笈多交谈，询问达摩笈多所游历的地方，多是前史不曾记载的，撰成《大隋西国传》一书，共十篇：方物、时候、居处、礼仪、饮食、服章、宝货、山河、国邑、人物。

彦琮的译经活动起步于长安。前帝杨坚开皇年间，他就奉诏翻译佛经。他还编撰了《众经目录》，将佛经典籍初译、重翻、别生、疑惑、伪妄五类。

天竺国王派遣沙门前来拜见隋帝，将要返还时，杨坚命令彦琮把《舍利瑞图经》由中文译成梵文，共计十卷，赐给天竺沙门使者。

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洛阳上林苑翻经馆成立，彦琮被隋帝杨广委以重任。

彦琮的家侄行矩，从小追随彦琮，请益佛经，参与翻译活动。

隋朝将军在遥远的南国作战，缴获昆仑书佛经和多梨树叶经一千三百五十部，昆仑书系南洋文字，多梨树叶经是贝叶经，杨广下诏送入翻经馆，交给彦琮披览、翻译。

彦琮带领团队，将多量经卷分为经、律、赞、论、方字、杂书等类，卷首制序叙事，先后译出二十三部一百多卷。

彦琮在长期翻译实践中，获得诸多体会，写成《辩正论》一书，提出系统的翻译理论，“以垂翻译之式”。

《辩正论》认为，东晋时期的释僧道安说过，“译胡为秦”有“五失本”和“三不易”，至今此类问题依然存在。

“五失本”指的是在佛教经典翻译中有五种走样的现象。

一是“胡言尽颠，而使从秦”，在翻译中为了遵循汉语的规范，颠倒错乱原文遣词造句的顺序。

二是“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合”，汉文讲究辞藻华美，佛经原文朴实无华，要符合汉人阅读习性，教义才传得开。

三是“胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥”，佛经原文内容繁琐，重复叮咛，译成汉文必须精简剪裁。

四是“胡有义说，正似乱词，寻检向语，文无以异”，佛经每章完毕时用很大篇幅归纳总结，与前文字句雷同，翻译时皆须删除。

五是“事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说”，原经由一层意思过度到另一层意思时，往往重复前面说过的话，译文需要全部删除。

“三不易”指的是在佛教经典翻译中有三种艰难的情况。

一是“智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时”，佛经是从前的圣贤针对当时情形所作的教诲，时日变迁，译文要甄别和删除不适宜今天的内容，才能让今天的人接受，斟酌起来，颇为艰难。

二是“愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗”，圣贤和凡夫俗子差别很大，要把圣贤的微言大义译得使今天的芸芸众生都能理解，非常艰难。

三是“阿难出经，去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今虽千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人平平若是，岂将不以知法者猛乎？”当年就像阿难、迦叶那样杰出的大弟子，经佛陀耳提面命，尚且需要反复推敲，才能求得佛经的含义，而今僧众水平远低于那些大弟子，要翻译得好，确实太难了。

针对道安的问题，彦琮提出了自己的主张。

一方面，彦琮建议学习佛教原典，避免译文走样，干扰理解。“人人共解，省翻译之劳，代代咸明，除疑网之失”，直餐梵响，何待译言？

正是大家不懂梵文佛经，才有翻译。直接阅读原本，几个中国人能够做到？因而彦琮的这个建议没有可操作性。

另一方面，彦琮提出翻译佛经的“十条八备”之说。“十条”是字声、句韵、问答、名义、经论、歌颂、咒功、品题、专业、异本，翻译技术。“八备”是翻译人员的宗教态度、职业道德、知识结构、学品学风、翻译能力等，“八者备矣，方是得人”。

释道安摆出的问题，释彦琮解决了吗？没有。

2012.11 于瑞欧村

后山，另名任见，出身理科，研究生为“文化比较”（北大），有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。