对事物进行先测、预决的果报，伏羲认真记录，用于次日与事实进行比对。

当然没有记录的笔墨纸砚了，伏羲用小木棒画线，或用细藤打结，简单方便。

由于简单方便，这个事情被称作“易”，记录的符号，长短的画线和大小的藤结，就是最原始的“易辞”。对了，“易”就是“简”。可是进入后世的“新社会”，好多人偏偏认为“易”是“繁”，是“难”，奋不顾身地扎进去，以先民们的童稚思维为高深哲学，研究不尽。

这种诠释有点粗暴和嬉戏的嫌疑，但是距离本源是不是比较接近？

严肃地说，“易”的学术意思是“变化”，“周易”是循环变化的意思。

伏羲氏的部落民，跟着伏羲，正如一群动物似的，唧唧喳喳，东奔西跑，在采摘、渔猎期间发现什么所谓吉兆、祥瑞，当然也有他们认为的凶兆、恶瑞，立即汇报给首领，支持、充实伏羲“易学”的大数据库。

05

浑黄而又宽阔的大河，在邙山北边，自西向东，滚滚流过。

黄河从深厚的黄土大山中奔出来，经过孟津，到了平地，变得水面浩大，岸滩平缓了。

伏羲的部落民，有时候跑到黄河边，采摘、打捞和捕捉，高兴时也嬉闹。在嬉闹着发现水中有个巨大的动物出没。

那是鳄，马面鳄，古老的鳄的一种。

鳄好像是热带和亚热带的水栖爬行动物，黄河这个纬度有吗？

河南简称为“豫” ，甲骨文的“豫”字，是一个人和一头大象的组合，这说明在远古的时候，黄河边的气温相当高，在比伏羲他们更早的时候，黄河中游一带高温多雨，不但有鳄，还有大量的短毛象，当然也有犀牛、猩猩、猫熊、孔雀……确实是亚热带气候。

威风的马面鳄，身长九尺五寸，口吻很长很大，脸似野马，背负龙鳞，头顶虬须，排波劈水，如履平地。伏羲部落的人们从未见过，这是鬼怪还是神物啊？赶快，禀知头领吧。

他们跑得上气不接下气，把伏羲请到了黄河边。

身量巨大的马面鳄已经离开中流，爬到了南岸比较清浅的水汊中。伏羲一次次摒退人群，观察这头神物。他看到马面鳄的脊背上，不同颜色的鳞甲组成均匀的斑点，似乎在对他做出某种昭示。

伏羲按照马面鳄背上的那些斑点的相对位置，在岸边沙滩上画出了一张“斑点图” ，让喽啰们猜度意思。

喽啰们当然不懂了，伏羲就向他们训话，说是上天责成黄河赏赐给人类的神秘“河图”。

后来，后世，马面鳄有幸成了人们口口相传中的“龙马” ，还有人煞有介事地宣称，“河图”是指导人类生存和生活的密码。

伏羲有责任心，也爱动脑筋。有责任心，使他时刻不忘为他的部落的生活进行卜测和预算，爱动脑筋，驱动着他在“河图”斑斑点点的数字组合里边挖掘、探索，居然弄出了个玄而妙之的学术成果——八卦。

06

伏羲因“河图”作“八卦”，灵感或许来自黄河里的马面鳄？

这个难以考究了。也或许，来自在河滩上捡到的具有天生斑点的石头，即“河洛美石”。

“河洛美石”被捡回来，狂风暴雨出不了门的日子，在山洞里翻弄，很可能会出“成果”吧。

文化或文明的“成果”不是一朝成熟的，要经历漫长的产生和成长过程，最后成为后人看到的模样。如同别的什么刚刚出生的小东西一样，最初的所谓文化成果也只能是婴儿，简单、素朴，甚至粗陋，但它是在不断地得到丰富，发育和成长的。

正因为有了简单或者粗陋、具象或者抽象的“种子”，而后千百年发育不止，成长不息，成为枝叶茂密而态势摇曳的大树，这实际上恰是“文化”、“文化现象”的基本特质。

现今能够找到的关于河图的最初文字记载，是《尚书》里的《顾命》篇。

周成王姬诵归天的时候，他的治丧委员会布置灵堂，把当时的“国宝”都摆了出来。《顾命》篇说：“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

“赤刀”、“大训”等，在灵堂西边的长几上放了一溜，“大玉”、“夷玉”等，在灵堂东边的长几上放了一溜，“河图”就在东边的一溜里。

这里记载了河图，但没有说清楚“河图”到底是什么东西。摆在一溜美玉的队伍里，它也是一种美玉吗？

后世的文人不断地为《尚书》作传、作注，进行训诂、解释。孔颖达是唐代人，有《尚书正义》，南宋时的蔡忱作《书集传》，基本上都倾向于“玉”说。大玉是“王地”的玉，夷玉是“外方”的玉，天球、河图，则是天上的玉和水中的玉。

那么“天上的玉”是来自天上的陨石吗？不可知。“水中的玉”是出自黄河的美石吗？至少到了南宋的蔡忱还不曾明确。

清代有大量的文人进行故经训说，牵涉《尚书》的，如孙星衍《尚书今古文注疏》，也大略在沿袭前人的释义：“河图”这个国之宝贝，就是玉石嘛。

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后山：出身理科，中外文化比较研毕业，有《法国史传》4卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种。

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